8 ЛГБТК+ хора за това дали предпочитат „Latinx“, „Latine“ или нито едно от двете
Дебатът за това дали латиноамериканците трябва да използват 'Latinx', 'Latine', 'Latino' или 'Hispanic' е непрестанен.
След като излязох като транс и небинарни през 2016 г. думата „ латиноамерикански ” стана спасителен пояс.
Преди това, израствайки перуанско-американец в силно мексиканско-американски град, се придържах към общи термини като „латиноамериканец“, за да опиша преживяването си. „Латиноамериканка“ работи като моя „достатъчно близък“ маркер за идентичност в продължение на години, достатъчно неточен, за да ме увие в кошарата със споделени аспекти на нашите култури, като теленовели и клюкарски лели, като същевременно оставям място за разликите между мен и моята осиновена чикано общност.
Но като невероятно полово обусловен език, испанският – и на свой ред думите „латино“ и „латиноамериканец“ – не оставиха много място за моите мъгляви полови различия. Попаднала някъде между „о“ и „а“, не бях сигурна къде ме остави новоосъзнатата ми трансплантация по отношение на моята културна идентичност. Днес знам, че не бях сам в тревогите си; много хора с различен пол с корени в Латинска Америка се борят да намерят термин, който да артикулира нашите полове и култури на един дъх.
Въведете термини като „ латиноамерикански ,” “ латиница@ ,' и ' латински ”, създадени като включващи пола алтернативи на „Latina” и „Latino”. За много странни хора, тези по-нови термини създават пространство за тяхната транссексуалност и странност да съществуват, преплетени с тяхната култура. Но от самото им създаване тези алтернативи също предизвикаха дебат, като критиките варират от лингвистични до открито трансфобски.
Например: Мнозина твърдят, че звукът „x“ в „Latinx“ е труден за произнасяне на испански, поради което терминът „латински“ стана предпочитан от мнозина през последните години. Все пак други твърдят, че всяка алтернатива на „латино“ е оскърбление за испанския, облагородявайки езика чрез налагане на представи за белите САЩ на различията между половете и политиката върху него.
Отвъд опасенията за транс-включващ етикет за идентичност, мнозина, които технически могат да се впишат в „латинския език“, се противопоставят на термина по съвсем друга причина. Обхващайки три субконтинента, над 33 държави и твърде много езици, расови идентичности и култури за преброяване, не е претенциозно да се каже, че Latinidad е невероятно амбициозен проект за идентичност, който не може да улови напълно никого, особено най-маргиналните под него, като черни и местни хора. Все по-голям брой хора твърдят, че Latinidad няма смисъл като маркер за самоличност поради широката си мрежа от идентичности.
Това оставя много от нас, които биха могли да бъдат включени под широко етническо знаме, като „Latinx“ или Latinidad, просто да искат по-малко и повече; повече прецизност, повече специфичност и като цяло по-малко изтриване. В този момент от живота си осъзнах, че думи като „Latinidad“ и „Latinx“ винаги не са успявали да капсулират моята местност и съм се отказала да ги използвам в повечето пространства. Други се дистанцират от Latinidad по подобни причини.
Както при всички термини, които се опитват да обхванат множество расови, културни, етнически и религиозни идентичности, няма ясен или правилен отговор на това как трябва да се наричаме. Ето защо помолихме осем ЛГБТК+ хора да споделят връзката си с термина „латинско“ и латиноамериканците като цяло.
Tyaela Nieves (те/тя)
Като човек, който е куиър, небинарен, афро-латиноамериканец, черен и пуерториканец, Tyaela Nieves разказва тях че връзката им с общи термини като „латински“ и „испански“ се променя в зависимост от това с кого е тя.
„Испанецът се чувства като стерилен термин за общността, но обикновено го използвам, когато съм в образованието или в офиса, особено когато говоря с бели хора“, казва Нивес. „Latinx/Latino изглежда като термините, които използвам най-често. Въпреки че ги използвам взаимозаменяемо, когато съм с по-възрастни латиноамериканци, обикновено използвам латино.'
Ниевес вярва, че идеята, че включващият пол испански език „съсипва“ езика, е изтощена, вкоренена в хомофобията и противопоставянето на промяната. Въпреки че хората често твърдят, че включващи пола термини като „латиноамериканци“ се използват само от елитаристи, Ниевес казва, че променящият се език може да се дължи на разликата между поколенията и инструментите на глобализацията като социалните медии.
„Езикът се развива и тези термини възнамеряват да бъдат по-приобщаващи“, казва Ниевес. „Ние сме огромна общност. Можем да се намерим по целия свят. Не всички сме еднакви. Надявам се, че приобщаващият език може да ни доведе до по-добро разбиране на това, вместо да ограничава нашето разбиране за себе си.
Агустин Гарсия Бадило (те/те)
Агустин Гарсия Бадило е куиър латино педагог от Лос Анджелис. Като човек, който не е бинарен и е мексиканец, Бадило казва, че използването на „Latinx“ и „Latine“ в частност се чувства като начини за почитане както на пола, така и на етническата им идентичност. Освен че създава начин да опишат опита си в света, Бадило им казва, че използването на Latinx, за да се етикетират, им е помогнало да намерят богата общност.
„Връзката ми с тези термини се задълбочи през годините, защото те ми позволиха да създам връзки с други странни, транс и небинарни хора, които имат корени в Латинска Америка“, казва Бадило. „Също така се чувствам полезно да почитам моите предци, като не претендирам за полови норми или „присвоена“ полова идентичност… Надявам се, че чрез споделянето на нашата история можем да насърчим други латиноамерикански/x хора да заемат място и да празнуват своята етническа идентичност без отхвърляне на тяхната полова идентичност.“
Алесия Сервин (тя/те)
Като първо поколение заселник в Канада, Алесия Сервин казва, че връзката им както с тяхното мексиканско наследство, така и с Латинидад като цяло е било дълго и сложно пътуване. Израстването в предградията на Онтарио с много малко латиноамериканци около нея я оставя с малко познания за нейната култура.
„Израснах с чувството, че съм твърде кафяв, за да бъда канадец, и твърде бял, за да бъда мексиканец“, разказва Сервин тях . „Чувствах, че никога няма да бъда нито едното, нито другото и да добавя продължаващата джендър криза, която преживявам, към това се почувствах изключително отчужден от двете идентичности.“
Сервин казва, че откриването на „Latinx“ – етикет за идентичност, който описва нейните полови различия и култура – през последните години й е помогнало да се свърже както с нейната странност, така и с мексиканската си идентичност.
„Тези два идентифициращи фактора са първото нещо, което хората виждат, когато ме погледнат“, казва Сервин. „Аз съм кафява и съм жена, но не съм само жена. В рамките на двата фактора има много предположения, направени от други за мен и коя съм и като цветнокож човек, и като жена. Терминът „латински“ ми позволява да живея като човек, който е много объркан по отношение на пола, и го разбирам, като същевременно мога да се самоопределя в рамките на родния си език, който има тенденция да бъде изключващ поради половото си естество.“
Хуан Веласкес (той/тя)
Хуан Веласкес, бизнес мениджър за тях и Teen Vogue , казва, че обикновено не използва нито един от общите термини като „латиноамериканец“ или „испанец“, за да назове своята идентичност. По-скоро той предпочита да бъде по-конкретен.
„Винаги казвам, че съм „мексиканец“, специално защото съм много горд, че съм роден в Мексико и чувствам силна връзка с моята страна на произход“, казва Веласкес.
Веласкес казва, че чувства липса на връзка с латиноамериканския като етикет за самоличност, по-специално поради връзката му с Испания. За разлика от Latino/a, Latine и Latinx , които всички се отнасят за хора с произход от латиноамериканските страни, „испанец“ се отнася в общи линии за испаноговорящите страни, включително Испания.
„Винаги съм чувствал, че терминът „испанец“ е малко остарял и нещо, което бих видял само в официални документи или нещо подобно“, казва Веласкес. „Също така имам чувството, че този термин по-специално набляга на Испания повече от други, от която се чувствам много далеч.“
Серена Мари (тя/тя)
Серена Мари е странна фасилитаторка и барманка от местната перуанска общност. Серена казва, че предпочита „латиноамериканец“ пред „испанец“ или „латиноамериканец“ като човек, който е заобиколен от транс и небинарни близки в работата си като свързващ общността, въпреки че използва „латиноамериканец“ за себе си.
Въпреки че първоначално използва „латински“, тя бързо премина към използването на „латински“, след като чу, че някои възрастни, които искат да използват транс-включващ език, имат затруднения със звука „х“.
„Предпочитам да използвам нещо, което ако някой, който може би се е съпротивлявал в миналото, иска да опита, е много по-лесно за разбиране от „х“, така че използвах „е“ след един ден“, каза Серена.
Израснала като осиновена в Минесота и отгледана от бели родители, Серена казва, че връзката й с Латинидад е тази, за която е трябвало да се бори. От поемането на инициативата за изучаване на испански и културни практики до посещението в Перу, Серена работи усилено, за да изгради латиноамериканска общност като възрастна. Въпреки че напоследък възстановява връзката си с коренното си потекло, като човек, чиито родители са от Амазонка и Андите, Серена казва, че има много да измине, преди да се откаже изцяло от „латинския“ като маркер за самоличност.
„Преди шест месеца се запознах с хората, които се отказаха от Latinidad“, разказва Серена тях . „Мисля, че това е много готин и по-дълбок начин да деколонизираш съзнанието си, но мисля, че през цялото ми пътуване да бъда латиноамериканец току-що стигнах до тук. Все още се чувствам комфортно с това, но също така знам, че местността в мен е наистина важна и в крайна сметка ще бъде на първо място или единствено.“
Оливия Антезана (те/те)
Оливия Антезана казва, че като небинарен боливиец, „латинкс“ в момента се чувства като удобен общ термин за описание на тяхната етническа принадлежност. Въпреки това, те наскоро започнаха да се съмняват дали изобщо се приравняват към Latinidad, независимо от спецификата на техния маркер за идентичност.
„Опитвайки се да се свържа отново с моето кечуа наследство, се чудя дали изобщо се идентифицирам с „латинско“ и латинидад поради начините, по които испанската колонизация се опитваше да изтрие насилствено същите полови идентичности, които термините „латински“/„латински“ включват “, казва Антезана.
„В никакъв случай не съм съгласен с термините и приветствам разширяването на испанския език, за да включва транссексуални хора и хора, които не отговарят на пола, но съм по-малко обвързан с латиноамериканците, когато мисля за собствената си полова идентичност, защото се идентифицирам повече с ролите моите колеги, несъответстващи на пола предци, държани преди колонизацията... Дори извън испанския език, културите в Латинска Америка винаги са имали думи за полово различни и транс хора.“
Ангел (те/те)
Анхел е трансмъжествен еквадорски асистент по изкуство с коренно и германско потекло в Андите, работещ в Лос Анджелис.
Те разказват тях те основно са израснали с „латино“ и „латина“ като доминиращи начини за описване на техния културен опит, отклонявайки се от „испанец“ поради пряката му връзка с Испания и колонизацията. Анхел казва, че са станали скептични към всички обобщаващи термини, за да опишат Latinidad, поради обхвата на преживяванията, които обхващат - или не го правят.
„Разбирам се като латиноамериканец, но не го свързвам с думи на гордост или солидарност, защото връзката ми с Latinidad се формира предимно от травми и предразсъдъци“, казва Анхел.
„Общите неща, които имам с моите приятели доминиканци, мексиканци, гватемалци, перуанци, колумбийци и ел салвадорци, са споделените травми от хомофобски католически традиции, семейства, резистентни към ходене на терапия, анти-черен расизъм и колоритизъм в семейните истории и опит да бъдеш расово различен от белите американци. Тези преживявания не ме изпълват с гордост. Имаме споделени преживявания, които могат да бъдат проследени до история на колонизация от испанците, но това не ни завършва или определя.“
Вместо това, Анхел казва, че са се научили да намират гордост в спецификата на своята местност в Андите.
„Горда съм, че идвам от планински хора, които обичаха супи и създадоха храни като llapingachos, choclos и ají. Гордея се, че уча кичуа с моята тия и се уча да свиря на чаранго. Но това не е Латинидад, това са културни практики на Андите.
Мария Салдана (тя/тя)
тях колумнист и организаторът на общността Мария Салдана има сложни отношения с Latinidad. Като жена Charapa от перуанската Амазонка, Салдана казва, че нейната местност е централна за живота й. След като имигрира в Маями с майка си, нейната идентичност често е изтласквана настрана от други, които я възприемат като латиноамериканка, когато расте, независимо от нейния жизнен опит.
„Никой не си спомняше или смяташе, че моето семейство и аз сме местни жители, те едва си спомняха, че сме перуанци“, разказва Салдана тях . „Чувствах се изолиран и често изтрит, докато растях. В известен смисъл кодирането ми като „латиноамериканец“ ми помогна да намеря общност и споделен опит с латинофолкс, но с течение на времето се почувствах болезнено да не ме възприемат така, както виждам себе си.“
Въпреки че Салдана не използва термина, за да опише себе си, тя разбира значението на етикетите за идентичност, разширяващи пола, като някой, който се групира в пространствата на латиноамериканската общност.
„Езикът може да бъде такъв инструмент за съпротива и промени във времето“, казва Салдана. „Наистина мисля, че трябва да го направим това, от което се нуждаем, за да ни осигури връзка. Мисля, че е важно да станем любопитни защо изпитваме съпротива срещу промените в езика – откъде идва дискомфортът?“