Телата на другите не са мои

Гледам го, докато минава. Той не ме вижда, но вероятно усеща топлината, която се излъчва от блясъка ми, докато се движи по гърба, ръцете и краката му.



Той е непознат. И той е облечен в прилепнал костюм, идеално скроен, или сив анцуг с подходяща качулка, плътно прилепнали дънки или тениска и тениска, шикозно красив.

сутрин е. И той се насочва към спирката на метрото, недалеч от къщата му. Или следобед. И той е съсредоточен само върху пътя пред него, докато излиза от офиса за обяд. Или късно вечерта. И той пие с приятели в слабо осветен, претъпкан бар.



Не знам имената им и не ги питам, защото имената им, както и личността им, са по-малко важни от телата им и многото мисли, които се въртят в главата ми за това какво мога да направя с тях и с тях. Те се свеждат до това мисловно упражнение. Те, в моето въображение, са неща. Обекти. Цели, които трябва да бъдат ударени. Не отделям време да осъзная как съм ги лишил от човещината им, за да успокоя очарованието си.



Няма търсено да. Не е добре дошъл да сканирате лицето на непознат. Няма жест, който да сигнализира, че е добре да се изгубя за няколко секунди еротично учудване. И тогава идвам в съзнание с бистър ум, докато се движат по-надолу по улицата или покрай вагона или по-близо до ресторанта, където ще се хранят. Когато се отдалечават все повече от центъра на моите желания, аз ги освобождавам от погледа си.

Освобождаването, което означава, че човек е хванал нещо, което в крайна сметка решава да пусне, е свързано с желанието за власт и контрол - желанията, които мъжете са социализирани да изпълняват.

Подобно на повечето мъже, особено тези от нас, които се идентифицират като гейове, бисексуални, транс мъже/мъже, куири и които биха могли да разберат как вреди на мъжката доминация и силната ангажираност на Америка към мъжкото изразяване, бях научен, че хората са тела, са неща, са предмети, са наши, за да притежаваме и консумираме. Нямаше разлика, когато се взрях надолу в непознат, сякаш той или тя беше обект на удоволствие, което притежавах. Нямаше второ предположение дали действията ми са вредни. Зяпането и зявенето, докосването и взискателността се смятат за нормални действия сред повечето мъже, но той се идентифицира сексуално, независимо дали е Харви Уайнщайн или Кевин Спейси.



Напомням си да не поглъщам човек във въображението си, така че да съществува в мислите ми само като набор от части на тялото. Не винаги успявам, но съм по-наясно с неуспехите си.

Преди две десетилетия, когато бях на 20-те, мислех, че странността ми смекчи способността ми да вредя на жени, жени и други мъже. Сгреших. Моята сексуалност не означава, че не съм оформен от еднообразието на сексистки, женомразен и патриархален начин на мислене — и битие — които всички мъже са научени да се усъвършенстват. Похотта към непознат, човек, който в съзнанието ми е превърнат в обект на моята привързаност, лишен от свободата си и дрехите, е отговор на убеждението, че мъжкият поглед няма ограда. И това е мястото, където започва, в обширното пространство, което е нашето въображение. Физическата вреда започва като семена, които растат в умовете ни. Дори нашето странно съзнание може да бъде затворено от опасни идеи.

Преди мъжете да използват възприеманата от нас сила, за да получат това, което искаме – независимо дали чрез докосване или устно искане – ние най-вероятно вече сме си представяли човека като отворен за подчинение.. Това е неприемливо. Какво казва за нашето разбиране за нуждите на другите, че изисква от нас да представим човек като съществуващ извън избор? Защо нашите нужди трябва да са толкова егоистични, толкова инвестирани в едностранно удоволствие, че поради тях да пренебрегваме автономията на другите хора в процеса?

Обективните мисли, някои от които могат да започнат като невинни искри на привличане, предшестват вредни действия, поради което някои гейове, бисексуални, куиър и транс мъже често смятат, че е добре да гледат или докосват телата на други хора без разрешение. Разходете се през някои от гейбордите в САЩ през нощта или отпийте напитки по време на щастливия час в гей бар и вие също може да изпитате видовете опипване на колумниста на USA Today, който Марк Амбиндер описва като чести; понякога разрешено, но рядко приветствано с изрично съгласие.

И ако една жена е на същата улица или танцува в същия бар, вероятно ще бъде дърпана и галена, сякаш е собственост, тъй като във въображението на женомразии жените са представени като пасивни получатели на удоволствие.



И ако небял мъж е на същата улица или същия бар, съставен предимно от бели мъже, е вероятно те да бъдат превърнати в екзотични, сексуално мощни пари от въображение, заседнало в преследване на расистко удоволствие.

Мога да продължа, но мисля, че точката, която се опитвам да кажа, е ясна. Желанието и действията, които предприемаме, за да направим желанията си реални, се оформят и усложняват от раса, изражение на пола, увреждане/способност и други форми на идентификация, доколкото то е оформено от сексизъм, мизогиния и култура на изнасилване. Основата на всяко желание е въображението.

Пламенната вяра в превъзходството на мъжеството, мъжеството и мъжествеността (дори сред мъжете, които правилно се отклоняват от тези идеи) е причината толкова много мъже да вярват, че външните и вътрешните части на съществото на друг човек са наши, за да имаме достъп и да доминираме. Няма нужда да правим пауза и да обмисляме последствията, преди докосването, преди да бъдат отправени исканията, ако тялото, което желаем, мине покрай нас - защото твърде много мъже са верни последователи на догмата за мъжкото господство. Твърде много мъже не желаят да се откажат от паразитното си отношение към властта. Знам колко е трудно да се откажа от идеите и практиките, които ми донесоха полза и вреда наведнъж.

Както е в повечето ситуации, когато догмата предизвиква вреда, вярващите трябва да се стремят да отменят всичко, което са научили и практикували. Това отучаване и премахване е много по-трудно, когато това, което човек се стреми да сложи край, им е от полза толкова дълго време. Отмяната е важна, защото ползите от това заучено превъзходство не са колективно възнаграждаващи, когато единственият човек, който жъне чрез вреда и егоцентричност, е отделният човек, а не човекът, който живее в тялото, което мъжът желае.

Сега се опитвам да изтръгна от въображението си разрушителните идеи – семената, които лесно биха могли да предизвикат вредни действия. Не винаги успявам, но се боря с мислите си, напомняйки си, че хората не са нечовешки обекти, които чакат да бъдат лишени от личната си идентичност или победени, сякаш са част от моите сексуални завоевания. Напомням си да не поглъщам човек във въображението си, така че да съществува в мислите ми само като набор от части на тялото. Не винаги успявам, но съм по-наясно с неуспехите си.

Спомням си, че хората чувстват, нараняват, усмихват се, обичат и изразителни същества - не неща. Представям си ги като способни по взаимно съгласие да приветстват или отхвърлят погледа ми, влюбения ми шепот, докосването ми и скритите ми копнежи. Телата на другите не са мои; те се превръщат в любов, уважение, грижа и опазване – всичко това се отрича, когато центърът на желанието на човека е самият той, неговите похоти, неговата нужда само от контрол, а не хората от другата страна на неговия дехуманизиращ поглед.

Дарнел Л. Мур е роден и израснал в Камдън, Ню Джърси. Сега той пише от леглото си в Bed-Stuy и е завършил мемоари, Без пепел в огъня: Навършване на пълнолетие черно и безплатно в Америка, който ще бъде публикуван от Nation Books през май 2018 г.