Колониализмът все още засяга начина, по който черните и коренното население виждат пола

Приблизително 1,2 милиона възрастни в Съединените щати се идентифицират като небинарни, според а проучване пуснати този юни. Аз съм един от тези хора. През цялото си юношество никога не съм поставяла под съмнение собствената си предполагаема идентичност като цис жена; когато започнах да срещам все повече и повече хора, които не живеят в рамките на бинарното в целия колеж, този етикет се отлепи толкова бързо, колкото презрял банан. Започнах да осъзнавам, че не съм мъж, нито съм жена; Бях човек, който не иска да се придържа към ситуация или/или. Не само разбирах своя пол и изражението на пола като течна концепция, но чувствах, че всъщност трябва да бъде неопределимо. Излязох като недвоичен в навечерието на пандемията и оттогава не съм поглеждал назад.



Или имам? Е, ето това е най-интересното: мислех, че терминът небинарен ще ми пасне като ръкавица, по същия начин, по който усещам думата бисексуален. Но не е така. Вместо това започнах да поставям под въпрос самата идея за полова идентичност и стигнах до смразяващото заключение, че небинарността като термин или концепция не ми подхожда точно.

Това е свързано с факта, че и аз съм чернокожа, и бях социализирана като момиче. Обичам женствеността и влиянието, което жените са имали върху историята като фигури, които постоянно отговарят на нуждите на своите общности, но мразя да отговарям на очакванията за това как трябва да изглежда, да действа и да бъде тази женственост.



След като осъзнах, че моята цис женственост е предимно изпълнение, което се занимавах, когато бях млад, без съмнение, ми просветна, че никога не мога да се идентифицирам само като жена. И все пак, въпреки че се привеждам в съответствие с несъответствието на пола, все още напълно приемам и прегръщам женската си идентичност. Това не означава, че мисля, че самоличността на чернокожи небинарни хора или други цветни хора, несъответстващи на пола, не са валидни. Но чувствам, че всъщност бях ограбен от истинската свобода на това, което изисква моята полова идентичност, поради превъзходството на бялото.



Вижте, много преди Христофор Колумб да плава в синьото на океана през 1492 г. и да спомогне за началото на ерата на модерния западен колониализъм, който включва вековното поробване и геноцид на чернокожите и коренното население в тази страна, много неевропейски общества всъщност са имали многостранни и уникални полови системи, които не попадат в строгата двоична система мъж-жена. Има безброй начини, по които чернокожи, местни и други цветни народи са разбрали пола извън бинарното, от местните индивиди с два духа до хората в Южна Азия Тук и предколониалната Уганда Модоко Дакос — само да посоча няколко примера.

За мен научаването за това как робството на имота диктува сексуалността и пола на чернокожите жени в африканската диаспора, изясни защо се боря да се идентифицирам както с небинарна, така и с жена. Черни феминистки учени са обсъждали как робството е забранило на черните жени да участват в каквото и да било агенция в нея репродуктивен избор , решения за брак , и свободата на нейното дете , което води до безполово на тези жени. Това остави чернокожите жени да бъдат едновременно хипермаскулинизирани и свръхсексуални, като по този начин не могат да участват в нито едно от обичайните джендър изпълнения на женствеността.

Чувствам, че езикът на небинарността не отчита тези нюанси на това как цис черните жени са безродни чрез насилието на бялото надмощие и колонизация. По този начин ми е удобно да кажа, че не отговарям на пола, докато все още имам неоспоримо родство с опита да бъда черна жена – чувство, което другите недвоичен Черен TikTokers изглежда споделя с мен.



За да проучим допълнително нюансите на това как колониализмът все още засяга ЛГБТК+ хората и как те гледат на своята полова идентичност, тях. помоли няколко странни, черни и местни активисти и фигури да разсъждават върху концепцията за различията между половете в техните култури и как това е повлияно от колониализма. Отговорите им са редактирани за яснота и дължина.

Изображението може да съдържа вратовръзка и аксесоари за растителни дървета за човек

С любезното съдействие на Сам Кембъл

Сам Кембъл (те/те), член на Американски индиански два духа в района на залива (BAAITS)

За [индианските] племена, които признават много полове, хората с Два Духа са били свещени по някакъв начин. Да бъдеш Два Духа (това е а колониален термин ) е да държите в себе си мъжки и женски дух. Някои култури ги третираха като настойници и учители. Други ги признаха като мост между [хора] и духовния свят; тези хора с Два Духа бяха лекари за тези племена. Възгледът за хората с два духа варира толкова широко между различните племена, че е трудно да се обясни важността на нашето съществуване преди колониализма.

Имаше два основни начина, по които коренното население се сблъсква с европейския контакт: асимилация и унищожаване. Основната промяна около приемането на индивидите с Два Духа се върти около религията. Нашите хора бяха научени, че практикуването на нашите церемонии или някакви традиционни практики означава отклонение от християнски или католически Бог и по този начин се счита за демонично. Народът ни имаше два избора: да приеме Бог или да бъде убит. За тези религии отклонението от цис-хетеросексуалността беше грях и това беше насадено в умовете на нашите хора. Испанските [колонизатори] щяха да събират хора от Два Духа, да ги хвърлят в ров и да карат кучетата им да ги убият като демонстрация на [наказание]. Преминаването към западната религия прекъсна връзките ни с нашите традиционни възгледи за пола и сексуалността. Все още се борим да запазим тези спомени живи.

Изображението може да съдържа Лице на човек и EuchariaAnunobi Ekwu

С любезното съдействие на Candi Brings Plenty

Candi носи много (те/те), организатор на местното правосъдие за ACLU Южна Дакота и ръководител на Нация с два духа



Бях много [влияна от] бинарно очакване на пола, тъй като родителите ми бяха оцелели в интернат. Но тъй като те бяха последното поколение, което беше принудено да ходи в интернати, те също държаха вярата си в нашата духовност и начин на живот на лакота. Те ме отгледаха в нашите традиционни церемонии и ме научиха да ходя и в двата свята, с нашата Лакота духовност от една страна и моето образование и колониални концепции в другата.

Знам, че съм Two-Spirit, откакто учителите ми от Head Start ми казаха, че съм момиче и не мога да правя нещата, които правят момчетата. Но преди ходех на паууау и танцувах като момче. Обличах се свободно, но нямах условия за самоличността си. Едва когато бях ранна тийнейджърка, схванах концепцията, че съм бисексуална, и информирах семейството си. Едва когато бях на 16 години, научих какво означава Two-Spirit и знаех, че намерих себе си. Но когато научих за местоименията те/тях и определението за небинарно, почувствах, че открих истинското си автентично аз, което комуникира точно с това кой съм.

Изображението може да съдържа облекло, облекло, шапка с лента за глава и тюрбан

С любезното съдействие на Brandy Kiki

Кики банди (тя/я), камерунски ЛГБТК+ активист, предприемач, Да живееш свободно в Обединеното кралство директор, Миграция на дъгата Попечител и Черен бръмбар здраве попечител

Западната концепция за мъжественост и женственост насърчава анатомичната двоична, изтривайки транссексуалните и [джендър] неконформните африканци, които не се вписват в тази твърда западна полова структура.

Например, по време на предколониална епоха , [женските мъже] от племето Ланги в Уганда бяха известни като мудоко дако . Те бяха социално третирани като жени и можеха да се женят за мъже. Великобритания дойде и обяви „плотското знание против порядъка на природата“, въвеждайки закони против содомията [съгласно Закон за наказателния кодекс от 1950 г ]. Оттогава тези закони бяха подкрепени и укрепени от законодателите в Уганда, което прави хомосексуалността наказуема с доживотен затвор.

Повечето от това, което знам за моя пол, е силно повлияно от западния империализъм. Установявам, че поставям под въпрос идентичността си като африканска жена. Аз ли съм творение на колонизатори или продължение на моите предци?

Като цяло се чувствам изключен, когато става въпрос за разговори около полова идентичност в Обединеното кралство поради липсата на [основни разговори, които центрират] междусекционност. Моят пол, расова и сексуална идентичност се интегрират уникално, създавайки усложняващи се проблеми.

Изображението може да съдържа човек и човек

С любезното съдействие на Dumiso Gatsha

Думисо Гатша (те/те), член на Африканска куиър младежка инициатива и основател на Капитал на успеха

Европейците процъфтяваха от учтивостта и как изглеждаше това. Виждаме го дори днес, особено в белия поглед на женствеността и как това е оказало влияние в спорта. Вижте Кастър Семеня или Серина Уилямс .

Това не означава, че патриархатът и мизогинията не са съществували в предколониалното съществуване, но че те не са процъфтявали от надмощие. Вместо това [тези системи] имаха елементи на колективизъм и взаимна отчетност. Когато не можете да се самоопределите, да практикувате културата си или публично да признаете произхода си, тогава ви се отказва самата основа на вашата идентичност. Така че полът отвъд бинарностите беше отнет от нас [африканците], както в Индия и много други региони.

Тези последици означават, че на куиър индивидите ни е отказано равенство пред закона и възможности да водят пълноценен, здравословен и достоен живот. Това означава, че нямаме икономически, здравни или социални мрежи за сигурност, предоставени на другите като добродетел на тяхната уязвимост или идентичност – микрокосмос на елитарност и изключване въз основа на това кои сме. Отричаме ни същността на колективизма и общността — ubuntu [термин на банту, който подчертава a общото човечество ] — поради конструкциите на колониализма, които са в основата и задвижват системите днес.

Изображението може да съдържа Лице Човешко лице, модно облекло, вечерна рокля, облекло и роба

Питър Джей Брент

Мис Сахара (тя/я), нигерийски британски модел, транс активист и основател на TransValid

Повечето LGBTQ+ нигерийци съществуваха тихо в сянка до приемането на драконовския Закон за забрана на еднополовите бракове (SSMPA) през 2014 г., който криминализира нашето съществуване поради външни десни политическа намеса от радикални религиозни групи. Африка не е истински свободна, докато не се откажат от колониалните си внесени религии и не хвърлят ръждясалите окови на потисничеството, оставени от техните злоупотребяващи чуждестранни деспоти.

[В] Обединеното кралство [където живея сега] има Закон за признаване на пола от 2004 г , акт, който позволява на транс хора полът им да бъде признат от закона. [Под него] съм включен в двоичната система на пола и се толерирам за съответствие - ако не издигна грозната си глава над парапета и не поддържам позицията си. Но веднага щом изисквам повече в живота, като например да бъда включен в пространства само за жени, като спорт, конкурси за красота, шоута или други събития, свързани с пола, изведнъж ми се напомня и ми казват да знам моето място, което означава моето малко тъмно влажно студено място в дъното на [обществото]. Това е мястото, където много от моите небинарни братя и сестри и чернокожи транссексуални сестри са изгонени, защото не представят самоличността си, както предвижда патриархатът.

Казват ни, че не сме достатъчно жени или хора, за да съществуваме, защото изглеждаме извънземни и правим останалата част от обществото неудобна, следователно ни се отказват работа, образование, жилище, любов и взаимоотношения. Тогава същото анти-транс общество се чуди защо сме убити, защо се заемаме с опасни работни места, за да оцелеем, или [да ни докарат] до самоубийство.