Аз съм странен палестинец. Ето как се боря за освобождение

Израснах в семейство от работническа класа в Тайби, още един сегрегиран и обеднял град в центъра на Палестина 48’. Тайби, подобно на други палестински градове, окупирани и колонизирани от ционистките сили през 1948 г., е изправен пред системно развитие от страна на заселническата държава, ограничавайки достъпа до земя и инфраструктура за разширяване и развитие. Taybie е широко известен с това, че е засегнат от престъпления в израелските медии, като постоянно се появява в новините като място, където мафиите организират убийства на араби върху араби. В същото време много хора - включително палестинци - приемат, че това е консервативен мюсюлмански град, с малко свобода.



И все пак начинът, по който го преживях, беше доста различен и тези преживявания ни помагат да се изправим срещу колониалните митове, които помогнаха за подкрепата на окупацията на Палестина и клането на нашия народ. В онези ранни години не поставях под съмнение странната си идентичност, тъй като знаех, че се интересувам от момичета на моята възраст, и когато по-късно разбрах, че привличането ми се простира до много по-широк спектър от пол, просто го прегърнах без предизвикателство. Това е поради факта, че моето семейство беше едно, което прегърна плурализма.

Бях първото внуче на четирите си баба и дядо, които всички бяха прости Фелахин , арабската дума за селяни и селскостопански работници. Родителите ми, както и техните братя и сестри, бяха палестинци, млади възрастни, които бяха много ангажирани с политика и социални въпроси, както и изкуство и култура, но само в свободното си време. Спомням си нощи след нощи, когато моите родители, чичовци и леля ми се събираха да пият заедно, докато обсъждаха пиеси и стихотворения или влизаха в спорове за различните си политически и религиозни убеждения, всичко това със силни крясъци и с много любов. В тези събирания също си спомням ярко безбройните пъти, когато се обличаха и носеха перуки, като леля ми им помагаше с грима, за да могат да изпълнят импровизирано пиянско продължение по техен избор. Понякога и аз се включвах, за да импровизирам.

Винаги оставах с тях до самия край на нощта. Заспивах на дивана от зелено кадифе и се събуждах по-късно с размазано червило, покриващо всеки сантиметър от лицето ми, когато ме вдигнаха, за да ме сложат в леглото.



Всъщност това, което непрекъснато ме объркваше и ме предизвикваше в детството ми, беше да бъда палестинец. И такъв, който беше и е почти напълно изолиран от широкия арабски свят и култура. Не можах съвсем да разбера логиката зад факта, че много от нашите семейни приятели и роднини никога не можеха да ни посетят, просто защото живееха в определени палестински географски райони. Не можах да разбера кои са тези мъже в униформи, които се появяваха от време на време в земеделската земя на дядо ми, за да дразнят него и неговите палестински съседи бедуини до степен на лудост.

„Важно е да се подчертае, че по никакъв начин не се опитвам да представя друг сплескан или едноизмерен образ на странния живот в Палестина. Много от нас се сблъскват с насилие, което ни пречи да живеем и да изследваме своята странност с достойнство и безопасност. И все пак, както илюстрира моят собствен опит, нашите преживявания са разнообразни и многобройни, същите като навсякъде другаде.

Също така не разбирах напълно кой и какво съм, всеки път, когато отивах с майка ми в съседен еврейски град, за да пратя нещо през пощата, което не беше налично в Тайби. При всяко пътуване с автобус до там ставах свидетел как пейзажите се променяха драстично, знаейки, че пронизващите и осъдителни очи ни очакват, когато пристигнем. Спомням си колко трудно беше за майка ми да излезе и да ни даде книги на арабски за четене и как постоянно се съпротивлявахме да прегърнем майчиния си език, защото това ни беляза като различни.



Тези пътувания означаваха нарастващото чувство на отчуждение, което чувствах — и все още чувствам — в собствената си родина и в собствената си въображаема вселена, където понякога се криех.

Беше лятна вечер, когато бях на 13, където небрежно ядох диня с арабски хляб и сирене с моите родители и братя и сестри, докато гледахме музикални клипове по VH1, MTV и Rotana Music, като сменях между трите в зависимост от мелодията. Amazing от Джордж Майкъл започна да свири само секунда преди родителите ми да станат и да започнат да танцуват и да се кикотят. Моите братя и сестри и аз се присъединихме към тях със смях, докато майка ми започна да дразни баща ми, казвайки, че Джордж Майкъл е по-красив от него. Баща ми — който не беше обезпокоен от твърдението, уверен, че е по-красивият — отговори: Знаете ли, че Джордж Майкъл излезе като гей? Той обяви, че вече не се идентифицира като бисексуален. Майка ми, озадачена, продължи да казва, че е чела новините и че сега той излиза с арабин, което в нейните очи беше достатъчна причина да предаде фенките си по този начин.

Слушах объркано, защото бях донякъде наясно какво означава да си гей, но бисексуалността беше нещо, на което никога преди не бях изложен. Попитах баща ми какво означава бисексуален и отговорът му беше: Знаеш ли, това е някой, който е привлечен и от двата [пола], точно като теб.

По това време не разбирах съвсем какво има предвид и нашата нощ продължи както обикновено без прекъсвания, но посещавах този спомен често, чудейки се дали родителите ми всъщност са разбрали кой съм преди мен.



В днешно време често се шегувам как баща ми ме е направил бисексуален, но това, което той наистина направи, беше да ми отвори очите за факта, че моето странно преживяване не трябва да се ограничава до глобализирани западни разкази, които налагат избор на изключителна или бинарна идентичност. Родителите ми никога не са ме молили да се идентифицирам, въпреки че от време на време разговаряхме за различните ми партньори, моите сексуални и романтични преживявания и по-широките житейски преживявания, които имах. В тази течна среда никога не съм изпитвал нужда да търся точни или окончателни дефиниции на моя странно преживяване и това остава и днес.

Чрез тези пространства и взаимоотношения осъзнах, че наистина обичам обществото си и че съм готов и ангажиран да продължа да се боря за нашето освобождение, докато Палестина стане свободна. Истинското освобождение е онова, което е достъпно за всички.

От този ден и за много години напред преминах през няколко междуличностни процеса на разбиране на моята странност, както и на моя местен палестински опит на колонизирана земя. През цялото време се сблъсквах с патриархално насилие от различни хора и системи, но никога не съм бил наистина на място, където моята странност най-вече ме тежеше. Това, което ме възпираше да прегърна моята странност, беше нейният колонизиран аспект и как тя се пресича с моя опит като колонизиран човек.



В навигацията в живота в Палестина бях свидетел на много израелци и ционисти, които твърдят, че никой не трябва да се застъпва за достойнството на палестинците или да настоява за прекратяване на обсадата и бомбардировките на Газа. В основата на тяхното отхвърляне на нашето освобождение беше идеята, че палестинците по своята същност са диви, насилствени и изостанали и че биха убили всяка свободна жена или странно лице, живеещо на Западния бряг, Газа или в 48-те, ако има шанс . Тези хора биха подчертали лукса да живеем под израелска окупация, твърдение, което пренебрегва военното и колониалното насилие, както и етническото прочистване, което държавата-заселник провежда срещу нас като народ, независимо къде живеем.

Изображението може да съдържа: слънчеви очила, аксесоари, аксесоар, човек, човек, облекло, облекло, тълпа и текст Палестинците все още се нуждаят от подкрепа. Ето как да помогнете. Пет начина, по които можете да промените нещата за хората в Газа. Вижте историята

Въпреки собствените си положителни преживявания, аз дълго време интернализирах тази колониална логика, вярвайки че никога няма да мога наистина да съществувам като странна личност в моето палестинско общество. Въпреки откритостта и плавността, на която бях изложен в моето разширено семейство, си позволих да повярвам, че странните хора едва ли някога ще намерят възможности да живеят достойно в Палестина.

Тук е важно да подчертая, че по никакъв начин не се опитвам да представя друг сплескан или едноизмерен образ на странния живот в Палестина. Много от нас се сблъскват с насилие, което ни пречи да живеем и да изследваме своята странност с достойнство и безопасност. И все пак, както илюстрира моят собствен опит, нашите преживявания са разнообразни и многобройни, същите като навсякъде другаде. Ние сме хора и се променяме. Не изолирам и не мога да изолирам опита си от различния опит на моите братя и сестри, които непрекъснато се сблъскват и предизвикват социалното насилие, за да създадат по-приветлива среда за странните палестинци.

Напускайки Тайби като млад възрастен, за да преследвам своята независимост, отказах да се изолирам и да се отчуждя от това по-широко общество. Вместо това избрах да се ангажирам и имах достатъчно късмет да имам възможността да се срещна и да се присъединя към различни куиър общности в Палестина. Включих се в странния антиколониален активизъм чрез национални организации и групи, и именно съвместната работа в тези движения възстанови моето чувство за принадлежност - не само чрез нашия колективен опит, но и поради сходните ни борби като странни палестинци. Научих повече за многообразието и разнообразието от странни преживявания в Палестина и за различните палестински географии, които опознах.

Чрез тези пространства и взаимоотношения осъзнах, че наистина обичам обществото си и че съм готов и ангажиран да продължа да се боря за нашето освобождение, докато Палестина стане свободна. Истинското освобождение е онова, което е достъпно за всички.