Искам да се свържа отново с коренното си потекло. Как да започна?

Деколонизацията и повторното свързване с местното потекло може да бъде дълго пътуване, особено ако сте местно лице, живеещо в диаспората.
  Изображението може да съдържа човешка личност, колие с пръсти, аксесоари за бижута и Ариела Барер Местно потекло Даян Амая

Добре дошли в Мария, но не и Дядо Коледа , колона, в която аз, Мария Салдана, ще отговарям на вашите объркани житейски въпроси. Cuéntame amores, какво мислите? Какво е в сърцето ти? Може просто да имам по-объркан отговор за вас.



Изпратете вашите въпроси за queer секс, запознанства и самоличност на Мария, но не и Дядо Коледа тук .

Здравей Мария,



Този въпрос не е странен сам по себе си, но аз съм странен и го пиша, така че се надявам да намери отзвук у другите. Аз съм латиноамериканец с местен произход и се боря упорито да се свържа отново с коренното си потекло. Борих се по пътя, за да разбера какви претенции имам към местното население, защото голяма част от семейството ми не практикува нашите традиции (много знания бяха загубени поради колонизацията). Не искам да прекрачвам и да заема пространство, което не е мое, но също така не искам да оставя наследството ми да избледнее в нищото. Има ли начин да се свържа отново, без да прекрачвам?



Благодаря 1 милион,

Борба с mestizaje и може би загуба

Здравейте борба ,



Искам да разширя това предложение към вас и други хора, които може да се борят с тази дилема: не сте сами. Повторното свързване и дори свързването с коренното население за първи път е лично пътуване. Няма единствен или правилен начин да го направите. Ето защо искам да внимавам да не проектирам върху вас или други, които може да са на различни етапи от процеса.

Вместо да ви дам един конкретен отговор, исках да споделя две гледни точки за повторното свързване, които, надявам се, могат да информират вашата: моята и тази на моя скъп приятел Беня , която е местна, транс-небинарна жена, педагог, организатор на общността, поетеса и самопровъзгласила се „мотика за мода“. Въпреки че някои аспекти от нашите истории може да резонират с вас, повторното свързване е нелинейно и няма ясна крайна линия, така че ви каня да останете отворени, дори ако нашите преживявания не са идентични.

Преди да успея уверено да се идентифицирам като местен чарапа, се качих на най-дългото влакче за самоличност. Роден съм в Икитос, Перу, и мигрирах в Доминиканската република с мама, когато бях на две години. След няколко месеца в Санто Доминго мигрирахме в Маями, където отпразнувах третия си рожден ден.

Това, че бях далеч от нашата общност Чарапа, не попречи на мама да ме отгледа с традиции от перуанската Амазонка, Джунгла . Бихме яли традиционни храни като такачо , танцувай банда в нашата кухня и интегрирайте думи на Shipibo, нашия местен език, в нашите ежедневни разговори. Въпреки че Latinx пространствата в Южна Флорида ми позволиха да намеря общност като имигрант, когато се чувствах толкова далеч физически и емоционално от дома си, Латинидад изтри моето коренно население .



Израствайки в Маями и в целия окръг Брауърд в предимно чернокожи и кафяви общности, станах свръх-наясно с начините, по които хората разчитат тялото ми. У дома бях толкова сигурен кой съм, така че да ме наричат ​​„латиноамериканец“ или да се срещна с друг перуанец, само за да ги накарам да пренебрегнат моята местност, създаде дисонанс.

Смущаващи преживявания като тези ме научиха, че коренното население не винаги може да бъде прочетено от другите. Коренното население се различава по раса, облекло, традиции, език и много други. Разширяването на грижата за себе си в моментите, когато се чувствах невидима, беше от решаващо значение. Дори сега трябва да направя пауза и да си напомня, че не е ценностна преценка, когато някой не вижда моята местност. Като коренно население, ние не трябва да представяме коренното население по определен начин, за да бъдем валидни. Надявам се, че сте в състояние да имате това предвид и да се грижите за себе си, дори когато изглежда, че светът е готов да ни забрави.

В допълнение към изтриването, обичайно е да почувствате дистанция и изместване, когато сте местен човек, живеещ в диаспората. Да бъдем физически откъснати от родината си може да добави съвсем различен слой сложност към процеса на повторно свързване.



Беня, която беше блестяща светлина в моето собствено пътуване, ми каза, че разстоянието е усложнило собственото й пътуване за повторно свързване. „Беше толкова трудно да се свържа с много от моите традиции на кечуа в Андите“, ми казва Беня. „Прекарах по-голямата част от живота си в САЩ и пътувах до Перу със семейството си, когато бях дете, но едва напоследък станах по-съзнателен или се интересувах от (моите) местни традиции.“

Начинът, по който се свързваме отново, варира в зависимост от това до кого и до какво имаме достъп. Например, опитът да се намери информация за нашите местни общности може да бъде непосилен, когато колониализмът имаше за цел да изкорени голяма част от техните знания. в случаят с Amazon , имаше няколко закона, приети през 1800 г., които забраняваха на местните групи да създават свои собствени текстове. Много местни общности също ценят устното разказване на истории, което може да затрудни намирането на писмени записи на нашата история и традиции.

Езиковите бариери също могат да ограничат каква информация може да се предава от поколение на поколение. „Семейството ми не говореше кечуа у дома в Перу, да не говорим за традициите от мястото, откъдето бяха моите баба и дядо в Хуари, Перу“, ми казва Беня.

Независимо дали се дължи на изтриване на знания, миграция или други сили, каращи хората да се асимилират за безопасност или комфорт, не всеки от нас има достъп до нашите предци или нашите корени. „Семейството ми се премести в Лима и трябваше да се адаптира и асимилира към условията там“, казва Беня. „Беше трудно да говоря с [моето семейство] за нашите корени в Андите. Искаха само да споделят конкретни спомени и имаха трудности при споделянето, което разбрах, че е част от минала травма.“ Както подчертава Беня, някои традиции или преживявания, които смятаме за важни за повторното ни свързване, могат да бъдат точка на напрежение или травма за нашите възрастни. Желанието ни за отговори може да е спешно, и ние нямаме право на ничия история.

Вашите старейшини може да не практикуват вашите културни традиции поради това, което им дава това. Външни сили като миграцията и антитуземните настроения и политики може да са ги откъснали от собствените им корени. Проучването на социално-политическата среда, в която е изпитало вашето семейство, е добра отправна точка и един от начините, по които успях да центрирам отново своето наследство и да почета коренното си население.

Вие също споменахте, че въпросът ви не е странен и аз нежно бих искал да не се съглася. За мен странността и коренното население са дълбоко преплетени. Колкото повече се доближавам до повторното свързване с моята местна култура, която идва от племето шипибо в перуанската Амазония, толкова по-близо се чувствам до моята бисексуалност. Вярвам, че ние като странни хора винаги сме съществували, но колониализмът дойде и прецака ни .

„Идентифицирам се като небинарна женска личност и полисексуална, и много предци – говорим за древни до по-стари сега – са били странни“, казва ми Беня. „Колкото повече научавам за пола в културите преди инките, толкова повече научавам за предците, които се идентифицират като мъж и жена , което е течен пол и плавен начин да изразите своя пол. На кечуа, езикът на моите предци и старейшини от страна на баща ми, четене означава мъж или „мъжки“ и женски пол е „жени“ или женски род.“

За коренното население транс хората винаги са съществували. Беня казва, „плавността в пола е древна. Което означава, че е имало и има много транссексуални и/или джендър мадами, които са живели и се надяваме да процъфтяват в Абия Яла до днес, и моето съществуване е проява на тях. Тъй като съм течна, женствена и странна, вече се чувствам свързана с цялото това минало.

Тази връзка между странността и коренното население е това, което ни събра Беня и аз намерих избрано семейство с други местни хора, което надхвърля колониалните граници. Особено странните местни хора са били исторически изтрити поради колонизация, но въпреки това все по-голям брой от нас се свързват отново и възвръщат своята идентичност чрез любящи взаимоотношения.

„Това беше овластяващо и необходимо за мен, за да остана утвърден като коренно население от моите нови приятели, които успяха да ми осигурят място по време на моето пътуване. Много от нашите предци и старейшини и особено семейството не биха се съгласили с моя странен начин на живот и моята политика, които са съсредоточени около премахването и истинската революция“, казва Беня.

Намирането на други приятели коренни жители на Острова на костенурките, Абя Яла и извън тях, които подобряват живота ви в Индигикър и се ангажират да вървят с вас, докато научавате за корените си, е толкова важно. Това е особено вярно, когато принудителната миграция, асимилацията, заселническият колониализъм и други потисничества продължават да влияят на общностите на коренното население. Избраното семейство е централно място за странните хора и може да създаде възникващи пространства за съществуване на местните хора и радикално да си представят съществуването си в бъдеще.

Така, борба , надявам се да останете отворени по пътя си. Що се отнася до вашата гледна точка за превишаване, развитието на връзка със себе си и с други местни хора отнема време. Пътуването понякога ще ви се стори като влакче в увеселителен парк, а друг път сякаш се носите в нежен океан. Въпреки че си мислех, че никога няма да стигна дотук, последното е това, което се чувствах за мен през последната година, заобиколен от моето (странно) избрано семейство от коренното население. Има една поговорка в Шипибо, моята мама Едит винаги би казала, че е така eara mibetan ikasai - 'Искам да бъда с теб.' Надявам се съобщението да намери пътя си към вас.

прегръдки,

Мария, но не и Дядо Коледа