Марша П. Джонсън и Силвия Ривера получават паметници в Ню Йорк. Ще отдадат ли справедливост на наследството си?

Само един месец преди град Ню Йорк да отпразнува 50-ата годишнина от бунтовете в Стоунуол, той направи важно съобщение: двама легендарни късни транссексуални активисти, Силвия Ривера и Марша П. Джонсън , ще получи паметници в тяхна чест. Предаде Асошиейтед прес че $750 000 ще бъдат отпуснати за проекта като част от „инициатива за увеличаване на разнообразието от статуи и паметници на обществени места около Ню Йорк“.



Въпреки че Ривера и Джонсън са били неразделна част от ранните движения за активизъм на ЛГБТК+ в Ню Йорк (както преди, така и след Стоунуол), голяма част от работата им е останала игнорирана или незабелязана, а наследството им е пренаписано от историци и режисьори, които играят цисджендър, бяло гей мъже (и в по-малка степен лесбийки) като герои на гей освобождението. Това избелване доведе до по-широко невежество за това кой буйства и за какво буйства в движението за правата на ЛГБТК+, което е как Кристофър Стрийт се оказа с Паметник „Освобождението на гейовете“. това беше протестирано както от хомофоби, така и от ЛГБТК+ общността, преди най-накрая да бъде издигнато през 1992 г. Това е и причината днес да има известен скептицизъм относно Ривера и Джонсън най-накрая да бъдат отбелязани на по-малко от миля разстояние.

Постер на Марша П. Джонсън и Силвия Ривера

Постер на Марша П. Джонсън и Силвия РивераMediaPunch Inc / Alamy Stock Photo

Като цяло паметниците отбелязват значим момент или личности от миналото, така че когато скулпторът Джордж Сегал пое поръчката „Освобождение на гейовете“, той трябваше да си направи домашното. Сегал, известен художник с хетеросексуална бяла фигура, беше помолен да създаде творбата през 1979 г., след като поне двама странни художници (концептуалните художници Скот Бъртън и Луиз Невелсън) отказаха работата. „Имаше реален риск през 70-те години на миналия век в сферата на професионалното изкуство и дори в света на изкуството в Ню Йорк да бъдеш разглеждан като гей или лесбийка художник“, казва историкът на странното изкуство и професор от Станфордския университет Ричард Майер.



Комисар Питър Пътнам от фонда на Милдред Андрюс помоли Сегал да създаде работа, която да е любяща и грижовна, и да покаже привързаността, която е отличителен белег на гей хората, както и да има „равно представителство на мъжете и жените. Очакваше се също така творбата да бъде изложена публично „или въобще никъде“.

„Изключително съпричастен съм към проблемите, които имат гейовете“, — каза тогава Сегал . — Те са преди всичко хора. Не можех да откажа да го направя.

В началото това описание на „освобождението на гейовете“ беше ограничаващо – много активисти на ЛГБТК+ не се интересуваха единствено от това да бъдат представени от любов и привързаност на същия пол, включително Ривера и Джонсън. И двете цветни транс жени, които са преживели бездомност, активизмът им е съсредоточен около политизирането на черни и кафяви тела, транс тела и сексуална работа. Всеки паметник, посветен на „освобождението на гейовете“, който игнорира цветнокожите, транс хората и други маргинализирани части от по-голямата ЛГБТК+ общност, беше обречен да провали голяма част от него.



През 1979 г. Путнам (богат, гей, образован бял мъж) беше в много по-добра позиция да диктува какво може да представлява гей хората и дори поръчката му на уважаван артист като Сегал не беше взета. „Gay Liberation“ на Сегал се основава на четирима души от реалния живот: двама гей мъже (включително художник Дейвид Бартлет Бойс ) и лесбийска двойка Лесли Коен и Бет Съскин , с когото се е запознал чрез приятели. В традиционен стил на Сегал, той ги позира и ги излива в бронз, преди да покрие скулптурите с бял лак. Мъжете стоят, единият с ръка на рамото на другия, докато жените седят, обърнати един към друг, с ръка на коляното на другия. След като статуите бяха разкрити, те привлякоха незабавно внимание не само заради ярката си белота, но и заради това, което някои описаха като мрачното им разположение.

Някои ги намираха за десексуални и студени; други видяха целия паметник като преждевременен. Един протестиращ им се обади 'гротескни стереотипи', което Коен и Съскин по-късно прегърнаха, облечени в тениски с тази фраза, пред публичното изслушване на работата на Комитета на парковете от 1980 г. на Общинския съвет. Ще отнеме до 1992 г. паметникът да бъде разрешен да бъде поставен в Кристофър Парк. (Преместен е в Медисън, Уисконсин от 1986 до 1991 г.) В парче за крива Пролетния брой на списанието за 2019 г., Коен разказа чувствата си да се бори не само с хомофоби, които не искаха „Освобождение на гейовете“ в Christopher Street Park, но и с други ЛГБТК+ хора, недоволни от ограничаващото изображение.

„Това не е предназначено да бъде изрично представяне на Stonewall“, каза Коен пред тълпата от над 200 души този ден. „Той е много по-голям от това ― представлява освобождение, като открито показваме любовта си един към друг във визуална среда. Няма по-силно твърдение от това в нашия стремеж към освобождение. Изводът е, че нашата борба винаги е била видимост.

Противоречието не позволи на „Освобождението на гейовете“ да не влиза в града Лос Анджелис и Харвардския университет, две други институции, на които Putnam предложи работата безплатно. В крайна сметка реплика беше подарена на Станфордския университет, където е била вандалска няколко пъти в кампуса ― веднъж по-малко от месец след инсталирането през 1984 г., когато вандал причини щети на стойност 50 000 долара с чук. Още един спрей нарисува 'СПИН' върху мъжката двойка; десетилетие по-късно членовете на футболния отбор на Станфорд поляха статуите с боя.

Въпреки че замесените във вандализма бяха заловени и обвинени в обвинения в умишлено престъпление или вандализъм, ЛГБТК+ студенти в кампуса проведоха форум, в който изразиха гнева си от неспособността им да ги обвинят в престъпление от омраза. Учениците започнаха да позират на мястото на статуите, като поставяха цветя на мястото и по-късно носеха цветя, за да поставят и около скулптурите, след като бъдат върнати.



„За мен това е куиър културата в най-добрия й вид, където не позволяваме на цензурата или вандализма да успокоят изразяването ни“, казва Майер, който преподава „Gay Liberation“ на Сегал в часовете си по странно изкуство в Станфорд. Майер вярва, че вандализмът е помогнал за възникването на така необходимия разговор в кампуса.

„Цензурата произвежда представителство“, казва той. „Той се побеждава, ако има известна свобода на печата, като привлича вниманието към точното нещо, което иска да унищожи.“

Откакто беше прието и инсталирано в Кристофър Парк през 1992 г., „Gay Liberation“ продължи да предизвиква критики, дотолкова, че след като транс активистката мис Мейджър нахално призова някой да „постави няколко статуи на цветни хора и поне да направи една от тях една прекалено неприятна транссексуална жена, 6'5, три инча токчета, руса/червена коса, мигли, мъниста, пера и сложи едно от онези фини бели момчета до нея,“ двама анонимни активисти боядиса лицето на мъжките фигури в черно, обличайки ги в перуки, сутиени и шалове. Те оставиха със себе си табела: „Чернокожите и латиноамериканските транс жени водеха бунтовете. Спрете с варосването.

Това действие вдъхнови Крис Варгас, художник и създател на МОТА (Музеят на транссексуалната история и изкуство), на сцената проекта за повторно мемориализиране на Стоунуол , който покани 12 художници с различни LGBTQ+ идентичности да предложат свои собствени паметници. Изложбата беше изложена в Новия музей в Ню Йорк от септември 2018 г. до февруари 2019 г. Варгас казва, че е проучвал „Gay Liberation“ на Сегал за изложбата, което му даде нова оценка за това как работата вдъхнови разговори за паметници на движението за права на ЛГБТК+.

„Паметниците като цяло създават илюзията, че борбата е безопасно в миналото, или поне паметниците, с които познавам, правят това, или има опасност да се направи това“, казва Варгас.

„Не съм доволен от паметник. Много по-доволна съм от ресурсите, разпределени на жените, които живеят никога няма да имат възможност за такова величие“, казва Ел Хърнс.

Активистката Ел Хърнс е основател на института Марша П. Джонсън , който има за цел да защитава и защитава човешките права на чернокожи транссексуални хора. Хърнс каза, че е наясно с желанието за мемориал на Джонсън, но е чула съобщението от града заедно с всички останали. Тя казва, че вижда времето като PR ход, специално насрочен да съвпадне с честването на годишнината на Stonewall и World Pride.

„Бях развълнуван, че тези жени, които са допринесли толкова много за това, което разбираме за себе си и за света в социалната справедливост ― Бях развълнуван, че най-накрая един град, който те са им дали толкова много, ги почита“, казва Хърнс. Но, продължава тя, „вълнението беше краткотрайно, защото реалността на това, което знам е, че има много транс жени по цялото земно кълбо, които никога няма да имат възможността да бъдат използвани за политическа печалба. Не съм доволен от паметник. Много по-доволна съм от ресурсите, разпределени на жените, които живеят никога няма да имат възможност за такова величие.

Към момента на пресата, девет транссексуални жени са били убити през 2019 г , всички черни. Хърнс казва, че вярва, че градът използва паметника като самопоздравителен начин да отклони вниманието от работата, която Джонсън и Ривера вършеха, за да помогнат на своите общности.

„Това няма абсолютно нищо общо с готовността на града“, казва Херанс, отбелязвайки, че градът предлага паметник на мястото на справяне с опасенията, които Джонсън и Ривера имаха. „[Градът] всъщност не желае да промени нито едно от условията, които създават причините, поради които [Марша и Силвия] трябва да бъдат поставени на първо място.“

Въпреки това Хърнс казва, че се надява на цветен транс художник ще бъде дадена възможност да създаде паметника. Тя също така иска този художник да се консултира с организаторите на чернокожи трансгендерни лица, които работят, за да следват примера на Джонсън след убийството й през 1992 г., тъй като тя посочва, че Джонсън не само се застъпва за правата на ЛГБТК+, но и за всички чернокожи хора, проституиращи и други още маргинализирани хора.

„Тя беше много повече от просто дъги“, казва Хърнс. „Тя беше черна и по своята същност изискванията, които тя отправяше към своята човечност и хуманитарност на другите, бяха черни. '

Варгас казва, че би бил развълнуван да види някой от художниците, участвали в неговия проект за повторно мемориализиране на Stonewall, да получи възможност да работи върху паметника, но в крайна сметка не вижда свят, в който всички ще бъдат доволни от паметник, точно като „Gay Liberation“ на Сегал.

„Искам да кажа, може би това не е въпросът“, казва Варгас. „Може би това само сочи към факта, че в рамките на куиър общността ние просто не всички сме съгласувани политически и естетически.“

„Мисля, че реалността на живота на Марша П. Джонсън е, че животът й сам по себе си вече е паметник“, казва Хърнс. „Дали град, който не й е вярвал, когато е била жива, я почита или не, нейното наследство вече е запечатано.“