На тези пауау хората с два духа винаги са на почит

В цялата страна, powwows, специално предназначени за хора с два духа, изграждат пространство за лекуване на белези и изграждане на общност.
  На тези Powwows TwoSpirit хората винаги са на почит Вилеркс Перес

Фавн Харджо се чувстваше лепкав и горещ под своите регалии. Въздухът през юни беше наситен с прах и дим от горските пожари, които тогава бушуваха по Западното крайбрежие; докато слънцето се процеждаше през пепелта, небето блестеше неоново розово с тъмносиви ивици. Вътрешно той беше в паника като готов да танцува Южен традиционен — стил пауау, който никога не е изпълнявал публично — за тълпа в Събор на два духа в Монтана 2021 г .



„Всичко е в пламъци около нас и всичко изглежда много извънземно“, смее се той, спомняйки си деня. „Не беше особено по-лесно да не се страхуваш.“

Вилеркс Перес

Той никога не беше танцувал пауау, камо ли да носи мъжки регалии, докато го правеше, но днес щеше да накара леля си да се гордее. Разбира се, има допълнителен натиск, когато леля ви е Ланда Лейкс, съосновател на Американски индиански два духа в района на залива (BAAITS) , една от най-големите организации на Two-Spirit в страната. С разтуптяно сърце от гърдите му и бучеща кръв в ушите му, Харджо нагласи бодливата хлебарка на главата си и пристъпи напред.



Преди този уикенд най-близкото Харджо до участие в пауау беше да разклаща черупки и да носи рокля на Chickasaw като бебе, роля, която обикновено е запазена за момичета и жени. Както всички останали на срещата през 2021 г. обаче, Harjo, член на нациите Muscogee (Creek) и Chickasaw, е Два Духа , общ термин, популяризиран през 90-те години от местни активисти за описание полови идентичности, които не отговарят на западната двоична система в местните нации на Острова на костенурките и извън него.



Вместо просто да описва местните хора, които са странни, Two-Spirit конкретно се отнася до хора с различен пол, които заемат свещени позиции в своите общности. И докато да бъдеш Two-Spirit може да означава различни неща за различните хора, Harjo казва, че става дума за менторство, родство и ролята, която играеш във вашата общност. „Можеш да си роден и да си гей или лесбийка и да не си с два духа“, казва Харджо. „Да бъдеш два духа е в отделна категория. Това е роля на пола; това е предаване на знания; това е да се учиш от по-възрастните да продължиш да предаваш това знание.'

За някои хора с два духа разказването на истории и танците са техните роли в общността; за други това е лекарство и изцеление; за Харджо и леля му това е менторство. „Тя ме взе под крилото си и каза: „Вие сте добре, в безопасност сте, нормални сте“, разказва той тях . „Всъщност ти не си просто нормален. Вие сте почитан.“

Вилеркс Перес
Вилеркс Перес

Преди европейското нашествие, много местни нации почитаха хората с два духа, тъй като те често изпълняваха свещени роли в лечебни, духовни и церемониални традиции в своите общности. За съжаление, в резултат на колонизацията, насилствената асимилация и изтриването на хората с два духа и индигикерите в ръцете на правителството, много общности са загубили това знание. Индийски интернати , която се стреми да лиши местните деца от техните културни традиции и травматизирани поколения младежи , изиграха особено зловеща роля в погребването на тези обичаи чрез налагането на християнски възгледи за пола и сексуалността на учениците. Тъй като племенните лидери в различни нации бяха принудени да приемат християнството и съпътстващите го практики както чрез федерални политики, така и чрез обществен натиск, хората с два духа бяха изтрити от много от техните култури.

Що се отнася до ролите на пола и сексуалността, „много от това, което разбираме като традиционно, идва от асимилацията през интернатите, което е наистина жалко“, обяснява Харджо.

В резултат на това хората от Two-Spirit и Indigiqueer не винаги са добре дошли в обществени пространства като powwows днес, независимо дали чрез танцови правила, които едва доловимо изключват еднополовите двойки или явен тормоз. Именно това изключване движи целта на общностните пространства като Montana Two-Spirit Gathering и BAAITS Powwow: да напомнят на хората, че хората с два духа принадлежат на местните пространства и имат свещени роли в тях.

Преоткриване на истории на Indigiqueer

Семейството на Харджо е в Оклахома от 1830 г., когато са били насилствено преместени от правителството на САЩ от техните племенни земи на югоизток. Израснал е в а селска общност на Muscogee (Creek) Nation, който Harjo описва като идентичен с този, изобразен на Sterlin Harjo и Taika Waititi's Резервирани кучета , до племенните жилищни сгради в шоуто. Точно както показва серията FX, широчината на местното изживяване, открита там, е огромна. Докато някои хора израстват, познавайки културни практики като майчин език, плетене на мъниста и танци пауау, мнозина нямат тази привилегия - включително Харджо. „Голям късмет е да мога да израсна с това знание и то да бъде споделено с вас, но моите родители не направиха това“, казва Харджо.

Неговата леля, драг изпълнителката и активистка на Two-Spirit Ланда Лейкс, беше тази, която за първи път го заведе на powwows, научи го на историята за създаването на Chickasaw и го запозна с културните традиции в тийнейджърските му години, включително концепцията за идентичността на Two-Spirit. Харджо беше на 15, когато се изказа странно пред леля си и чичо си, които в отговор му казаха, че са драг изпълнители. Скоро след това Лейкс го завежда на първото му събиране на Два Духа, където се натъква на хора с Два Духа от всякакъв пол и опит, украсени с регалии по техен избор, включително неговата леля. „Тогава за първи път я видях в женски регалии“, спомня си той замечтано. Той прекара деня в страхопочитание от силата на Двата Духа, която го заобикаляше на събирането.

Въпреки че не разбираше напълно широкия спектър от преживявания на два духа, които леля му се опитваше да му покаже по онова време, Харджо беше изумен да види разнообразието от различия между половете на коренното население около него. „Мислех, че е наистина страхотно, но бях шокиран“, казва Харджо. „Помислих си: „Това е позволено? Това е добре? Това е нещо, за което хората няма да получат забележка?“

Близо 16 години по-късно Харджо (сега на 31) продължава да се учи от леля си. „Опитвам се да не го приемам за даденост“, казва Харджо. „Накарах моята леля да ме учи директно на всичко за нашия народ, език или семейство и го прави от човек с два духа на друг човек с два духа.“ Откакто се премести в Сан Франциско преди две години, Ланда повери на Харджо повече отговорности като член на борда на BAAITS, където той израсна до ментор на други хора от Two-Spirit, търсещи общност.

С любезното съдействие на темата

За съжаление, не всички младежи от Two-Spirit и Indigiqueer имат роднини, които разбират или приемат техния опит. Мнозина се сблъскват с отхвърляне от семейството и общността, както и с увеличени нива на бездомност, самонараняване и злоупотреба с вещества, кризи, които вече преобладават в някои местни общности поради векове на колониално насилие и лишаване от права. Антъни Канги Танка, Оглала Лакота, Сикангу Лакота и активист и художник на двата духа на северните шайени, разказва тях че израстването на Two-Spirit в резервата Pine Ridge — един от най-бедните окръзи в САЩ — далеч не беше лесно.

„Голяма част от това, с което се сблъскват нашите общности с два духа, е злоупотребата с вещества“, казва Танка. „Мога да ви кажа това от първа ръка. Аз съм лекуващ се пристрастен и моята култура беше нещото, което ме заземи и това, което ме спаси. Но не всеки успява да премине. Има толкова много хора от Two-Spirit, които познавам в моята общност, които са на моята възраст и са на тежки наркотици, а след това просто ги няма.”

Благодаря не е сам. Според Центърът за изследване на политиката на NCAI , 56% от транссексуалните, несъответстващите на пола и коренните младежи с два духа са правили опит за самоубийство поне веднъж. Най-малко 26% от всички младежи от Two-Spirit и Indigiqueer са били принудени да напуснат дома си, след като са излезли. Като цяло възрастните ЛГБТК+ местни жители също са изправени пред най-високото ниво на безработица (26,5%) и ниво на продоволствена несигурност (55%) от всяка етническа група.

Докато тези различия понякога се приписват на хомофобията и трансфобията в местните общности, важно е да се вземе предвид по-дълбок исторически контекст. Д-р Алън Пелаес Лопес , странен сапотекски мигрант, писател и художник, родом от Оахака, обяснява, че често не хомофобията или трансфобията са в основата на проблемите, засягащи хората от Индигикър и хората с два духа; това е отговор на векове на заселническа колонизация.

От приблизително 1887 до 1935 г., по време на това, което историците наричат ​​епохата на асимилация и разпределение, правителството на САЩ се зае да „ресоциализира“ местните хора, като ги лиши от техните традиции и ги въведе в англо-американския начин на живот. Това включваше Бюрото по индианските въпроси, отвличащо деца от местното население и „превъзпитаването“ им в индийските училища-интернати, където много от тях бяха дълбоко травматизирани и дори убити. Според Пелаез Лопес, по-малко известен аспект от тази епоха е използването на лудници за контрол на възрастните коренни жители, които практикуват своите традиции, особено хората с два духа и индигикерите. След десетилетия на наблюдение и наказания от правителството на САЩ, на местните хора беше предложено гражданство - но само ако практикуваха всички аспекти на англо-американския живот, включително задължителната хетеросексуалност. Това е тази обусловеност и травма, която остава.

„Това не е непременно хомофобия, или трансфобия, или отричане на хората с двата духа, което се преживява“, казва Пелаез Лопес. „Всъщност колониализмът на заселниците работи, както се предполага, че работи в изключването на тези общности.“

Белезите от ерата на асимилацията и разпределението все още могат да се усетят днес, от хората с два духа, които не могат да танцуват пауау в определени пространства, до изправени пред повишени нива на насилие. За Танка църквата и нейните учения за хората с два духа и индигикерите са призракът, който тегне над тяхната общност. „Чувствам, че най-голямото предизвикателство, с което се сблъскват младежите на Two-Spirit, е църквата и начинът, по който нашата общност просто позволява на църквата и хората, свързани с църквата, да не ни уважават и да ни пренебрегват като човешки същества“, казва Танка.

Дори за семейства с членове на Two-Spirit, идеята, че странността и белотата са свързани, е широко разпространена. Харджо си спомня, че семейството от страна на баща му първоначално е било скептично настроено към традициите на двата духа, с които леля му го е запознала. „Те не вярваха, че научавам за традиционни роли или история от леля си“, казва Харджо. „Те чувстваха, че самата странност е по своята същност бяла и че това е много ревизионистка историческа перспектива, в която леля ми ме въвежда.“

Това е, което прави пространствата за рекултивация на два духа, като BAAITS и събирането на два духа в Монтана, животоспасяващи.

Отдръпване и възстановяване на пространството

Thanka всъщност беше в тълпата от членове на общността на Two-Spirit на събирането на Two-Spirit в Монтана през 2021 г. и гледаше как Харджо пристъпи напред, за да танцува. Харджо казва, че умът му се е изпразнил, докато е следвал ритъма, но след като е прегледал снимки от събитието, е можел да каже колко нервен е бил. „Беше толкова далеч от зоната ми на комфорт, че просто се уплаших“, казва Харджо. За щастие той беше заобиколен от подкрепяща го тълпа от други хора от Двата Духа, готови да го аплодират.

„Наистина съм щастлив да имам това пространство, за да мога да направя това, защото това беше идеалното място. Израснах, познавайки тези хора. Никога преди не ме бяха виждали да танцувам Powwow и всички те са хора на Two-Spirit. Ако щях да започна да танцувам някъде, определено нямаше да е пауау без хората от Two-Spirit.”

Thanka казва, че важността и силата на тези пространства надхвърлят индивидуалните събирания, посочвайки родството и менторството, насърчавани сред присъстващите. Пространствата, центрирани върху два духа, вдъхновяват повече индигикиращи хора да грабнат властта им и да създадат свои собствени общностни събирания, като Лагер на два духа на който Танка присъства миналата година в резервата Пайн Ридж.

„Бъдейки заобиколен от всички тези други коренни хора, които просто имаха най-красивите регалии – и аз трябва да нося своите регалии – ние просто трябваше да съществуваме един с друг“, спомня си Танка. „Фактът, че трябваше да изпитам неща там, които никога не съм предполагал, че ще преживея в един хетеросексуален свят, беше много емоционален и зареждащ.“

Съдържание в Instagram

Това съдържание може да се види и на сайта it произхожда от.

Правителството на САЩ и колонизацията се опитаха да изкоренят хората с два духа, но тези събирания доказват, че те са тук и масово си възвръщат властта. BAAITS отпразнуваха домакинството на своя 12-ти годишен международен пауау миналия февруари, като гостите идваха дори от Абя Яла (Латинска Америка). Дружеството на двата духа в Монтана проведе 26-тото си събиране този юни. Thanka планира да създаде свой собствен Two-Spirit powwow по-близо до дома в Южна Дакота. Родството между два духа и Indigiqueer е в основата на всички тях.

Само година след първия път, когато танцува пауау, Харджо се завърна на Montana Two-Spirit Gathering. Този път той беше украсен с регалии, които изши на ръка, предавайки старите си регалии, за да въведе друг приятел от Двата духа в пространството.

„Тъй като леля ми ме доведе и ме научи, успях да привлека повече хора – независимо дали става дума за нашето семейство или приятели, които също са местни жители и два духа, които искат да се свържат с тези пространства“, казва Харджо. „Наистина е като да се прибера у дома. Винаги е като да се прибера вкъщи.”