Защо грозотата е жизненоважна в ерата на социалните медии

През 2011 г. странната корейска писателка и организатор на правосъдието за хора с увреждания Миа Мингус публикува речта си, Moving Toward the Ugly: A Politic Beyond Desirability в своя блог Оставяне на доказателства . Тази реч първоначално беше изнесена като основна реч на симпозиума Femmes of Color в Оукланд. Мингус ни умолява да преминем отвъд нашето романтизиране на красотата и вместо това да заровим дълбоко в нашето грозно; срамните части от нас самите, които са в основата на нашата свобода. Да кажа, че нейното есе промени живота ми, би било подценяване. Като човек, който не отговаря на пола, често ми казват, че съм грозен, защото не се вписвам в бинарните дефиниции за красота. Работата на Мингъс не само ми даде убедеността да устоявам на това, но ме научи, че частите от себе си, от които най-много се срамувах, трябва да ме научат на уязвимост, взаимозависимост и освобождение.



За мен беше чест да се срещна с Мингъс в дома й в Оукланд, за да преразгледаме нейните идеи и да изпитам дълбоко грозен разговор за селфита, увреждания и трансформираща справедливост. Почти десетилетие по-късно с разпространението на позитивността на тялото в социалните медии, хештагове като #TransIsBeautiful и селфито, предлагано като цифров среден пръст за изтриване на медиите, работата на Мингъс се чувства жизненоважна за преразглеждане. Тя ни насърчава да преосмислим инвестицията си в красотата и да се стремим към нещо по-великолепно.

Миа Мингус Алок позира пред лавица с книги.

ALOK и Миа МингусДжонхван Хан



През 2011 г. изнесохте речта си „Движение към грозното: политика отвъд желаното“, което беше революционна точка за вас, мен и света. Какви бяха последните седем години с приемането на тези идеи?



Хората и до ден днешен ми изпращат имейли за това и идват да ми говорят за това. През повечето време обаче голяма част от разговорите са шепнешком. Мисля, че е по-трудно да се говори по тези теми публично, отколкото насаме. Трудно е да се говори колко нежелан се чувстваш.

Намирам, че когато пиша за лични неща, временно се чувствам освобождаващо, но след това имам чувството, че всички знаят най-дълбоките ми тайни и нищо конкретно не се променя. Какво беше за теб да пишеш от такова сурово място и да не виждаш тези идеи да бъдат сериозно ангажирани?

Мисля, че е и двете/и: наистина е трудно и ме разочарова всеки ден, че куиър общността е обсебена от това да бъде желана. Но също така разбирам защо хората избират тези неща. Има толкова много причини, поради които ги избираме: нашето оцеляване, нашата болка, нашата травма. Капацитетът, който е необходим, за да бъдете действително с нежелание и грозота, е наистина труден. Мисля, че част от това, което се опитвах да кажа в този разговор, е, че има толкова много хора, които не могат да избират, а този избор е илюзия за толкова много хора.



Защо сме толкова приковани да наричаме маргинализираните хора красиви, когато това не променя материалните ни обстоятелства?

Това е пренос от ритуала на шоуто на изродите. Един от начините, по които бяха използвани шоута за изроди, беше като начин за създаване и укрепване на нормативни идентичности. Хората смятат, че красотата е нещо, което ще ви накара да се почувствате по-добре; че всеки иска/има нужда да се чувства като красив. Защото хората не могат да седят с реалността на това какъв е животът им. Това е лейкопласт, спасителен сал, където не е нужно да се присъединяват към вас самите във водата. Поради наследството на шоуто за изроди има нещо, което е вкоренено за отвращението и разликата. Това застрашава социалния ред на нещата.

Организациите за социална справедливост често не разполагат с място за откровени разговори за самотата, желанието и красотата, така че трябва да отидем на друго място. Какво е вашето отношение към процъфтяващото онлайн движение за позитивизъм на тялото?

По принцип не харесвам бодипозитива. Когато мисля за моето увреждане, това не е нещо, към което трябва да се чувствам положително или отрицателно. Ако не живеехме в общество на способностите, щяхме да признаем, че всичките ни тела са различни и имат различни способности. Повечето от нас се опитват да притиснат телата си в капитализма. Не искам да нося моята сандвич дъска с увреждания на сърцето и да бия звънеца през цялото време. Има трудни неща за инвалидността и това е добре. Телата са невероятни и груби, странни и странни - защо трябва да сме толкова позитивни към това? Защо е толкова важно за нас да се чувстваме така?



От друга страна, има много хора, които приемат да бъдеш убийствена радост (а-ля Сара Ахмед ) като начин да се противопоставим на статуквото. Виждате ли по-голям потенциал в това да бъдете убийствен човек?

Имам чувството, че не е нито едното, нито другото. Много от това се връща към нашите представи за любов и че не можем да се справим добре с разликата, без да изтрием разликата. Това е свързано с любовта. Искаме любовта да бъде лесна и добра, когато всъщност любовта не трябва да е там, където сме щастливи през цялото време. За мен всичко това са повече случаи, в които всъщност не можем да задържим грозното добре. Не знаем как да направим това. Това буквално ни плаши, защото имаме много малко модели, които да подкрепят това - научени сме да се страхуваме толкова дълбоко.

Красотата е оценена над всичко: лесното, удобното, всички хубави неща. Всъщност не знаем как да седнем с трудни неща - реалността на насилието.



Забелязвам все повече как политическите искания се отдалечават от ресурсите и се насочват към представителство – как целта е просто да следвате разнообразен набор от различни органи, за да се учите онлайн. Не сме критични към идеята да изглеждаме като знаещи. Имам чувството, че на хората им е трудно наистина да се сблъскат със сложността на други хора отвъд външния вид, защото това изисква от нас да се сблъскаме със собственото си отражение и следователно със собствената си сложност. Странността е огледало: това са проекции на други хора.

Добре е да имате няколко стратегии. Като трансформиращ организатор на правосъдието, аз съм предимно извън мрежата, но имаме нужда от хора, работещи в системата. Ако повече кафяви деца могат да видят как кафявите хора се отразяват в медиите, това е страхотно. Ако децата с увреждания могат да видят как хората с увреждания са актьори и роли във филми, това е част от намаляването на вредите. Очевидно това не е нашата крайна цел, но независимо дали ни харесва или не, медиите оказват огромно влияние върху нас.

Какво мислите за правенето на селфи? Склонен съм да смятам, че селфитата предлагат алтернативна среда за себепредставяне извън доминиращия поглед.

Отново е друго и двете/и. Разбирам сложността на документирането на вашето съществуване, защото никой друг няма да го направи. И ние не съществуваме във вакуум. Всички условия, в които живеем и от които сме оформени, те не изчезват просто, когато живеем живота си. Дори в рамките на селфитата все още виждам хора, които избират да публикуват селфита, където изглеждат по-слаби, по-желани, по-в съответствие с традиционните стандарти за красота. Това, което виждам да се случва с красотата в потиснатите общности, е, че създаваме алтернативно подсилване, твърдейки, че е революционно - но това е нова клетка, в която всички трябва да живеем.

Съдържание в Instagram

Това съдържание може да се види и на сайта it произхожда от

Както увреждането, така и несъответствието с пола изискват креативност, за да оцелеят в свят, който не е създаден за нас. Например, никога няма да изляза навън и хората да ме утвърждават, толкова често решенията, които вземам, са: Как да се обличам, за да бъда вкусен, за да не бъда тормозен днес? Толкова голяма част от това, което трябва да направя, е да празнувам собствената си поява, защото знам, че неизбежно ще бъда обезсилен от други хора. Как се отнасят вашето увреждане и несъответствие с пола към вас?

Полът и способностите са толкова обвързани един с друг. Начините, по които сме се научили да изразяваме пола, са чрез нашите способности: начинът, по който стоим, обувките и дрехите, които носим. Ами хората, които не могат да избират дали/кога да отидат до тоалетната? Хората се свиват и се притискат към това, което се счита за трудоспособни при капитализма и мисля, че повечето хора правят същото с пола. Повечето хора не отговарят на пола и ние се притискаме в тези категории, за да се предпазим.

Когато мисля какво ще облека или как ще бъда в света, това е най-вече извън безопасността и достъпа. Падам през цялото време, дори в къщата си. Какви са видовете дрехи, обувки, неща, които мога да сложа върху тялото си, които могат да ми помогнат да падна по-добре? Ако трябва да седна на бордюра, как се украсявам, за да мога да го направя?

Мисля, че би било редуктивно четиво да се каже, че художници с увреждания и/или несъответстващи на пола художници просто създават друг режим на красота, когато празнуваме нашата разлика. Мисля, че се случва нещо друго - прекъсваме цикъл, който изисква от нас да бъдем красиви.

Мисля, че буквално ни учат, че си достоен само ако си красив; че няма други пътища към стойността освен желаността. Това е мястото, където великолепието идва в мен. Това се чувства като — имах нужда от дума, различна от „красива“. Великолепието идва от нашата борба. Дайте си разрешение и го култивирайте и прегърнете, вместо винаги буквално да носите маската.

Толкова голяма част от страха от грозотата се корени в расизма, половата бинарност и способността. Те се страхуват, че ако изглеждат като нас, никой няма да ги желае. Но това, което научих, е, че потиснатите хора са в състояние да изградят други форми на интимност, които може би са по-стабилни. Какво означава за теб интимността и как е свързана с красотата?

Грозотата е път към интимността. Не можете да имате интимност без доверие и не можете да имате доверие без уязвимост. За да бъдете уязвими, трябва да разкриете части от себе си, които се отхвърлят като капитал-U Ugly. Има и това парче около увреждането - взаимозависимостта на увреждането е неизбежна. Чувствам, че достъпът не е тежест, това е невероятна възможност да бъдете генеративни, да задълбочите общността, взаимоотношенията, всичко.

Когато мисля за интимността и нейните връзки с красотата, чувствам, че тя е свързана повече с грозотата, отколкото с красотата. Мисля, че единственият начин да изградим интимност е чрез грозотата. Например, има нещо много великолепно в това как хората с увреждания изграждат достъп до интимност - този вид интимност, която идва, когато не се страхувате да заявите нуждите си от достъп. Не красотата, а великолепието или заучените преживявания, които грозотата ви учи как да оцелеете. Хората виждат това като екстремистко нещо, но това, което казвам, е, че това беше начин в живота ми да не пускам хората и да живея в тази взаимозависимост, която не винаги се чувства революционна и добра. Понякога е гадно - понякога просто искаш да можеш да се разхождаш сам. Понякога е гадно да разчиташ на някой, който да ти помогне да се разходиш сам.

Има моменти, когато е невероятно трудно. Научих и всички сме научили толкова много различни части за това как да оцелеем, как да бъдем и процъфтяваме в рамките на нашия жизнен опит. Алтернативата е да се преструваш, но също така мисля, че има нещо с увреждане, което не ти позволява да се отвърнеш. Можеш опитвам да се преструваш, въпреки че твоята реалност не е такава. Но има конкретика за мен по отношение на увреждането, което не ви позволява да се преструвате.

Случват се гадни неща. Грозотата е навсякъде около нас през цялото време. Понякога глупостите не са красиви и това е добре, това всъщност е по-генеративно, има дълбочина в това. Ако бях здрав и не падах през цялото време, никога нямаше да знам това преживяване и тази дълбочина. Имаше толкова много невероятни непознати, които ми помогнаха да взема всичките си неща от тротоара, от пода, помогнаха ми да взема малко лед. Всички тези части от ежедневието са толкова свързани с тези моменти на интимност. Има нещо в това.

Чудя се, възможно ли е да се желае, без да се нанася вреда? Изключително ли е желанието по своята същност?

Не казвам, че хората не могат да използват думата красота – става въпрос за поставяне под въпрос начините, по които определяме красотата, какви са критериите. Когато се чувстваме утвърдени, от какво всъщност се чувстваме утвърдени? Не знам какъв е отговорът на този въпрос. Имам чувството, че съществува само в реалността на взаимоотношенията и доверието, интимността и любовта. Което означава, някой, който знае, че си грозен, някой, който те е виждал в най-зависимите ти времена - независимо дали имаш срив или паническа атака, при която не можеш да мръднеш от пода. Това са моментите, които имат потенциал за вид великолепие извън това, на което сме учили.

Как тези идеи за красота и грозота действат в по-голям мащаб?

Страхуваме се от грозното. Така че всъщност не можем да се сблъскаме с неща като децата мигранти в ареста. Всъщност не можем да бъдем с него по начин, който ни позволява да се справим с него. Мисля за начините, по които нормализираме насилието и геноцида. Ние виждаме насилието и красотата като това междуличностно нещо. В действителност много от нашите политики идват от това дали хората смятат, че хората са ценни - и това идва от това дали смятаме, че хората са красиви или не.

На какво ни учи правосъдието за хората с увреждания днес?

Не се ангажирайте с правосъдието за хората с увреждания и го осъзнавайте като просто интелектуално упражнение, без да се ангажирате и с неговата реалност. Това може да е да се занимавате със себе си около собствения си задължителен способност - начинът, по който не си позволявате да си почивате, когато сте уморени. Това е част от начина, по който ейбълизмът продължава. Всеки го подсилва вътре в себе си, така че има това негодувание: аз го направих, така че и вие трябва да го направите.

Запитайте се: Как мога да бъда съучастник, как мога да бъда солидарен, как мога да изградя взаимозависимост с общностите с увреждания? Помислете как можете да приложите правосъдието за хората с увреждания на практика. Достъпността не е непременно правосъдие за увреждания. Достъпността е чиста - да направим това, което вече имаме, достъпно, вместо да трансформираме това, което имаме.

Това интервю е редактирано и съкратено за яснота.